کد مطلب:99276 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:135

[صفحه 45]

الشرح: فقات عینه، ای بخقتها، و تفقات السحابه عن مائها: تشققت، و تفقا الدمل و القرح، و معنی فقئه (ع) عین الفتنه، اقدامه علیها حتی اطفا نارها، كانه جعل للفتنه عینا محدقه یهابها الناس، فاقدم هو علیها، ففقا عینها، فسكنت بعد حركتها و هیجانها. و هذا من باب الاستعاره، و انما قال: (و لم یكن لیجتری ء علیها احد غیری)، لان الناس كلهم كانوا یهابون قتال اهل القبله، و لایعلمون كیف یقاتلونهم، هل یتبعون مولیهم ام لا؟ و هل یجهزون علی جریحهم ام لا؟ و هل یقسمون فیئهم ام لا؟ و كانوا یستعظمون قتال من یوذن كاذاننا، و یصلی كصلاتنا، و استعظموا ایضا حرب عائشه و حرب طلحه و الزبیر، لمكانهم فی الاسلام، و توقف جماعتهم عن الدخول فی تلك الحرب، كالاحنف ابن قیس و غیره، فلولا ان علیا اجترا علی سل السیف فیها ما اقدم احد علیها، حتی الحسن (ع) ابنه، اشار علیه الا یبرح عرصه المدینه، و نهاه عن المسیر الی البصره، حتی قال له منكرا علیه انكاره: و لاتزال تخن خنین الامه! و قد روی ابن هلال صاحب كتاب "الغارات" انه كلم اباه فی قتال اهل البصره بكلام اغضبه، فرماه ببیضه حدید عقرت ساقه، فعولج منها شهرین. و الغیهب: الظلمه، و الجمع غیاهب. و انما

قال: (بعد ما ماج غیهبها)، لانه اراد: بعد ما عم ضلالها فشمل، فكنی عن الضلال بالغیهب، و كنی عن العموم و الشمول بالتموج، لان الظلمه اذا تموجت شملت اماكن كثیره غیر الاماكن التی تشملها لو كانت ساكنه. و اشتد كلبها ای شرها و اذاها. و یقال للقحط الشدید: كلب، و كذلك للقر الشدید. ثم قال (ع): (سلونی قبل ان تفقدونی)، روی صاحب كتاب "الاستیعاب" و هو ابوعمر محمد بن عبدالبر عن جماعه من الرواه و المحدثین، قالوا: لم یقل احد من الصحابه رضی الله عنهم: (سلونی) الا علی بن ابی طالب. و روی شیخنا ابوجعفر الاسكافی فی كتاب "نقض العثمانیه" عن علی بن الجعد، عن ابن شبرمه، قال: لیس لاحد من الناس ان یقول علی المنبر: (سلونی) الا علی بن ابی طالب (ع). و الفئه: الطائفه، و الهاء عوض من (الیاء) التی نقصت من وسطه، و اصله (فی ء) مثال فیع لانه من فاء، و یجمع علی فئات، مثل شیات و هبات و لدات. و ناعقها: الداعی الیها، من نعیق الراعی بغنمه، و هو صوته نعق ینعق بالكسر نعیقا و نعاقا، ای صاح بها و زجرها. قال الاخطل: فانعق بضانك یا جریر فانما منتك نفسك فی الخلاء ضلالا فاما الغراب، فیقال: نغق، بالغین المعجمه ینغق بالكسر ایضا، و حكی ابن كیسان (نعق الغراب) ایض

ا بعین غیر معجمه. و الركاب: الابل، واحدتها راحله، و لا واحد لها من لفظها، و جمعها ركب، مثل كتاب و كتب. و یقال: زیت ركابی، لانه یحمل من الشام علیها. و المناخ، بضم المیم، و محط بفتحها، یجوز ان یكونا مصدرین، و ان یكونا مكانین، اما كون المناخ مصدرا، فلانه كالمقام الذی بمعنی الاقامه، و اما كون المحط مصدرا فلانه كالمرد فی قوله سبحانه: (و ان مردنا الی الله)، و اما كونهما موضعین فلان المناخ من انخت الجمل، لا من ناخ الجمل، لانه لم یات، و الفعل اذا جاوز الثلاثه فالموضع منه یاتی مضموم المیم، لانه مشبه ببنات الاربعه، نحو دحرج، و هذا مدحرجنا، و من قال: هذا مقام بنی فلان، ای موضع مقامهم جعله كما جعلناه نحن، من اقام یقیم، لا من قام یقوم، و اما المحط، فانه كالمقتل موضع القتل، یقال: مقتل الرجل بین فكیه، و یقال للاعضاء التی اذا اصیب الانسان فیها هلك: مقاتل، و وجه المماثله كونهما مضمومی العین. (فصل فی ذكر امور غیبیه، اخبر بها الامام ثم تحققت) و اعلم انه (ع) قد اقسم فی هذا الفصل بالله الذی نفسه بیده، انهم لایسالونه عن امر یحدث بینهم و بین القیامه الا اخبرهم به، و انه ما صح من طائفه من الناس یهتدی بها مائه و تضل بها مائه، الا و

هو مخبر لهم- ان سالوه- برعاتها و قائدها و سائقها و مواضع نزول ركابها و خیولها، و من یقتل منها قتلا، و من یموت منها موتا، و هذه الدعوی لیست منه (ع) ادعاء الربوبیه، و لا ادعاء النبوه، و لكنه كان یقول: ان رسول الله (ص) اخبره بذلك، و لقد امتحنا اخباره فوجدناه موافقا، فاستدللنا بذلك علی صدق الدعوی المذكوره، كاخباره عن الضربه یضرب بها فی راسه فتخضب لحیته، و اخباره عن قتل الحسین ابنه علیهماالسلام، و ما قاله فی كربلاء حیث مر بها، و اخباره بملك معاویه الامر من بعده، و اخباره عن الحجاج، و عن یوسف بن عمر، و ما اخبر به من امر الخوارج بالنهروان، و ما قدمه الی اصحابه من اخباره بقتل من یقتل منهم، و صلب من یصلب، و اخباره بقتال الناكثین و القاسطین و المارقین، و اخباره بعده الجیش الوارد الیه من الكوفه لما شخص (ع) الی البصره لحرب اهلها، و اخباره عن عبدالله بن الزبیر، و قوله فیه: (خب ضب، یروم امرا و لایدركه، ینصب حباله الدین لاصطیاد الدنیا، و هو بعد مصلوب قریش) و كاخباره عن هلاك البصره بالغرق، و هلاكها تاره اخری بالزبح، و هو الذی صحفه قوم فقالوا: بالریح، و كاخباره عن ظهور الرایات السود من خراسان، و تنصیصه علی قوم من اهلها یعرفو

ن ببنی رزیق- بتقدیم المهمله- و هم آل مصعب الذین منهم طاهر بن الحسین و ولده و اسحاق بن ابراهیم، و كانوا هم و سلفهم دعاه الدوله العباسیه، و كاخباره عن الائمه الذین ظهروا من ولده بطبرستان، كالناصر و الداعی و غیرهما، فی قوله (ع): (و ان لال محمد بالطالقان لكنزا سیظهره الله اذا شاء دعاوه حتی یقوم باذن الله فیدعو الی دین الله)، و كاخباره عن مقتل النفس الزكیه بالمدینه، و قوله: (انه یقتل عند احجار الزیت)، و كقوله عن اخیه ابراهیم المقتول بباب حمزه: (یقتل بعد ان یظهر و یقهر بعد ان یقهر)، و قوله فیه ایضا: (یاتیه سهم غرب یكون فیه منیته فیا بوسا للرامی! شلت یده، و وهن عضده)، و كاخباره عن قتلی وج، و قوله فیهم: (هم خیر اهل الارض). و كاخباره عن المملكه العلویه بالغرب، و تصریحه بذكر كتامه، و هم الذین نصروا اباعبدالله الداعی المعلم. و كقوله و هو یشیر الی ابی عبدالله المهدی: و هو اولهم ثم یظهر صاحب القیروان الغض البض، ذو النسب المحض، المنتجب من سلاله ذی لبداء، المسجی بالرداء و كان عبیدالله المهدی ابیض مترفا مشربا بحمره، رخص البدن، تار الاطراف. و ذو البداء اسماعیل بن جعفر بن محمد علیهماالسلام، و هو المسجی بالرداء، لان اباه اباعب

دالله جعفرا سجاه بردائه لما مات، و ادخل الیه وجوه الشیعه یشاهدونه، لیعلموا موته، و تزول عنهم الشبهه فی امره. و كاخباره عن بنی بویه و قوله فیهم: (و یخرج من دیلمان بنوالصیاد)، اشاره الیهم. و كان ابوهم صیاد السمك یصید منه بیده ما یتقوت هو و عیاله بثمنه، فاخرج الله تعالی من ولده لصلبه ملوكا ثلاثه، و نشر ذریتهم حتی ضربت الامثال بملكهم. و كقوله (ع) فیهم: (ثم یستشری امرهم حتی یملكوا الزوراء، و یخلعوا الخلفاء) فقال له قائل: فكم مدتهم یا امیرالمومنین؟ فقال: (مائه او تزید قلیلا). و كقوله فیهم: (و المترف ابن الاجذم، یقتله ابن عمه علی دجله)، و هو اشاره الی عز الدوله بختیار بن معز الدوله ابی الحسین، و كان معز الدوله اقطع الید، قطعت یده للنكوص فی الحرب، و كان ابنه عز الدول بختیار مترفا، صاحب لهو و شرب، و قتله عضد الدوله فناخسرو، ابن عمه بقصر الجص علی دجله فی الحرب، و سلبه ملكه. فاما خلعهم للخلفاء فان معز الدوله خلع المستكفی، و رتب عوضه المطیع، و بهاء الدوله ابانصر بن عضد الدوله خلع الطائع و رتب عوضه القادر، و كانت مده ملكهم كما اخبر به (ع). و كاخباره (ع) لعبدالله بن العباس رحمه الله تعالی عن انتقال الامر الی اولاده، فان عل

ی بن عبدالله لما ولد، اخرجه ابوه عبدالله الی علی (ع)، فاخذه و تفل فی فیه و حنكه بتمره قد لاكها، و دفعه الیه، و قال: خذ الیك اباالاملاك. هكذا الروایه الصحیحه، و هی التی ذكرها ابوالعباس المبرد فی كتاب "الكامل"، و لیست الروایه التی یذكر فیها العدد بصحیحه و لامنقوله من كتاب معتمد علیه. و كم له من الاخبار عن الغیوب الجاریه هذا المجری، مما لو اردنا استقصاءه لكسرنا له كراریس كثیره، و كتب السیر تشتمل علیها مشروحه. فان قلت: لما ذا غلا الناس فی امیرالمومنین (ع): فادعوا فیه الالهیه لاخباره عن الغیوب التی شاهدوا صدقها عیانا، و لم یغلوا فی رسول الله (ص) فیدعوا له الالهیه، و اخباره عن الغیوب الصادقه قد سمعوها و علموها یقینا، و هو كان اولی بذلك، لانه الاصل المتبوع، و معجزاته اعظم، و اخباره عن الغیوب اكثر؟ قلت ان الذین صحبوا رسول الله (ص)، و شاهدوا معجزاته، و سمعوا اخباره عن الغیوب الصادقه عیانا، كانوا اشد آراء، و اعظم احلاما، و اوفر عقولا من تلك الطائفه الضعیفه العقول، السخیفه الاحلام، الذین راوا امیرالمومنین (ع) فی آخر ایامه، كعبدالله بن سبا و اصحابه، فانهم كانوا من ركاكه البصائر و ضعفها علی حال مشهوره، فلا عجب عن مثلهم ا

ن تستخفهم المعجزات، فیعتقدوا فی صاحبها ان الجوهر الالهی قد حله لاعتقادهم انه لایصح من البشر هذا الا بالحلول، و قد قیل: ان جماعه من هولاء كانوا من نسل النصاری و الیهود، و قد كانوا سمعوا من آبائهم و سلفهم القول بالحلول فی انبیائهم و روسائهم، فاعتقدوا فیه (ع) مثل ذلك. و یجوز ان یكون اصل هذه المقاله من قوم ملحدین ارادوا ادخال الالحاد فی دین الاسلام، فذهبوا الی ذلك، و لو كانوا فی ایام رسول الله (ص) لقالوا فیه مثل هذه المقاله، اضلالا لاهل الاسلام، و قصدا لایقاع الشبهه فی قلوبهم، و لم یكن فی الصحابه مثل هولاء، و لكن قد كان فیهم منافقون و زنادقه، و لم یهتدوا الی هذه الفتنه، و لاخطر لهم مثل هذه المكیده. و مما ینقدح لی من الفرق بین هولاء القوم و بین العرب الذین عاصروا رسول الله (ص)، ان هولاء من العراق و ساكنی الكوفه، و طینه العراق مازالت تنبت ارباب الاهواء و اصحاب النحل العجیبه و المذاهب البدیعه، و اهل هذا الاقلیم اهل بصر و تدقیق و نظر، و بحث عن الاراء و العقائد، و شبه معترضه فی المذاهب، و قد كان منهم فی ایام الاكاسره مثل مانی و دیصان و مزدك و غیرهم، و لیست طینه الحجاز هذه الطینه، و لااذهان اهل الحجاز هذه الاذهان، و ا

لغالب علی اهل الحجاز الجفاء و العجر فیه و خشونه الطبع، و من سكن المدن منهم كاهل مكه و المدینه و الطائف فطباعهم قریبه من طباع اهل البادیه بالمجاوره، و لم یكن فیهم من قبل حكیم و لا فیلسوف و لا صاحب نظر و جدل، و لا موقع شبهه، و لا مبتدع نحله، و لهذا نجد مقاله الغلاه طارئه و ناشئه من حیث سكن علی (ع) بالعراق و الكوفه، لا فی ایام مقامه بالمدینه، و هی اكثر عمره. فهذا ما لاح لی من الفرق بین الرجلین فی المعنی المقدم ذكره. فان قلت: لما ذا قال عن فئه تهدی مائه؟ و ما فائده التقیید بهذا العدد؟ قلت: لان ما دون المائه حقیر تافه لایعتد به لیذكر و یخبر عنه، فكانه قال: مائه فصاعدا. قوله (ع): (كرائه الامور) جمع كریهه و هی الشده فی الحرب. و حوازب الخطوب: جمع حازب، و حزبه الامر، ای دهمه. و فشل: جبن، فان قلت: اما فشل المسئول فمعلوم، فما الوجه فی اطراق السائل؟ قلت: لشده الامر و صعوبته، حتی ان السائل لیبهت و یدهش فیطرق، و لایستطیع السوال. قوله (ع): (اذا قلصت حربكم) یروی بالتشدید و بالتخفیف، و یروی: (عن حربكم)، فمن رواه مشددا اراد انضمت و اجتمعت، و ذلك لانه یكون اشد لها و اصعب من ان تتفرق فی مواطن متباعده، الا تری ان الجیوش اذا اجتم

عت كلها و اصطدم الفیلقان، كان الامر اصعب و افظع من ان تكون كل كتیبه من تلك الجیوش تحارب كتیبه اخری فی بلاد متفرقه متباعده! و ذلك لان اصطدام الفیلقین باجمعهما هو الاستئصال الذی لاشوی له و لا بقیا بعده. و من رواها بالتخفیف اراد كثرت و تزایدت، من قولهم: قلصت البئر، ای ارتفع ماوها الی راسها او دونه، و هو ماء قالص و قلیص، و من روی: (اذا قلصت عن حربكم) اراد اذا قلصت كرائه الامور و حوازب الخطوب عن حربكم، ای انكشفت عنها، و المضارع من قلص یقلص، بالكسر. قوله: (و شمرت عن ساق)، استعاره و كنایه، یقال للجاد فی امره: قد شمر عن ساق، و ذلك لان سبوغ الذیل معثره. و یمكن ان یجری اللفظ علی حقیقته، ذلك ان قوله تعالی: (یوم یكشف عن ساق) فسروه فقالوا: الساق: الشده، فیكون قد اراد بقوله: (و شمرت عن ساق)، ای كشفت عن شده و مشقه. ثم قال: (تستطیلون ایام البلاء)، و ذلك لان ایام البوس طویله، قال الشاعر: فایام الهموم مقصصات و ایام السرور تطیر طیرا و قال ابوتمام: ثم انبرت ایام هجر اردفت بجوی اسی فكانها اعوام

[صفحه 53]

قوله (ع): (ان الفتن اذا اقبلت شبهت)، معناه ان الفتن عند اقبالها و ابتداء حدوثها، یلتبس امرها و لایعلم الحق منها من الباطل، الی ان تنقضی و تدبر، فحینئذ ینكشف حالها، و یعلم ما كان مشتبها منها. ثم اكد (ع) هذا المعنی بقوله: (ینكرن مقبلات، و یعرفن مدبرات)، و مثال ذلك فتنه الجمل، و فتنه الخوارج، كان كثیر من الناس فیها فی مبدا الامر متوقفین، و اشتبه علیهم الحال، و لم یعلموا موضع الحق الی ان انقضت الفتنه، و وضعت الحرب اوزارها، و بان لهم صاحب الضلاله من صاحب الهدایه. ثم وصف الفتن، فقال: انها تحوم حوم الریاح، یصبن بلدا، و یخطئن بلدا. حام الطائر و غیره حول الشی ء، یحوم حوما و حومانا، ای دار. ثم ذكر ان اخوف ما یخاف علیهم فتنه بنی امیه. و معنی قوله (عمت خطتها، و خصت بلیتها)، انها عمت الناس كافه من حیث كانت ریاسه شامله لكل احد. و لكن حظ اهل البیت (ع) و شیعتهم من بلیتها اعظم، و نصیبهم فیها اوفر. و معنی قوله: (و اصاب البلاء من ابصر فیها، و اخطا البلاء من عمی عنها)، ان العالم بارتكابهم المنكر ماثوم اذ لم ینكر، و الجاهل بذلك لا اثم علیه اذا لم ینههم عن المنكر، لان من لایعلم المنكر منكرا لایلزمه انكاره، و لا یعنی با

لمنكر هاهنا ما كان منكرا من الاعتقادات، و لا ما یتعلق بالامانه، بل الزنا و شرب الخمر و نحوهما من الافعال القبیحه. فان قلت: ای فرق بین الامرین؟ قلت: لان تلك یلحق الاثم من لایعلمها اذا كان متمكنا من العلم بها، و هذه لایجب انكارها الا مع العلم بها، و من لایعلمها لایلحقه الاثم اذا كان متمكنا من العلم بها، فافترق الموضوعان. ثم اقسم (ع) فقال: (و ایم الله)، و اصله: و ایمن الله، و اختلف النحویون فی هذه الكلمه فعند الاكثرین منهم ان الفها الف وصل، و ان (ایمن) اسم وضع للقسم هكذا بالف وصل، و بضم المیم و النون، قالوا: و لم یات فی الاسماء الف وصل مفتوحه غیرها، و تدخل علیها اللام لتاكید الابتداء، فتقول: لیمن الله فتذهب الالف، قال الشاعر: فقال فریق القوم لما نشدتهم نعم، و فریق لیمن الله ما ندری و هذا الاسم مرفوع بالابتداء و خبره محذوف، و التقدیر لیمن الله قسمی، فاذا خاطبت قلت (لیمنك)، و فی حدیث عروه بن الزبیر: (لیمنك لئن كنت ابتلیت، لقد عافیت، و لئن كنت اخذت لقد ابقیت). و تحذف نونه فیصیر (ایم الله) بالف وصل مفتوحه و قد تكسر، و ربما حذفوا الیاء، فقالوا: (ام الله)، و ربما ابقوا المیم وحدها مضمومه، فقالوا: (م الله)، و قد ی

كسرونها لما صارت حرفا شبهوها بالباء، و ربما قالوا (من الله) بضم المیم و النون: (و من الله) بكسرهما: (و من الله) بفتحهما، و ذهب ابوعبید و ابن كیسان و ابن درستویه الی ان (ایمن) جمع یمین، و الالف همزه قطع، و انما خففت و طرحت فی الوصل لكثره الاستعمال، قالوا: و كانت العرب تحلف بالیمین فتقول: یمین الله لاافعل، قال امرو القیس: فقلت یمین الله ابرح قاعدا و لو قطعوا راسی لدیك و اوصالی قالوا: و الیمین تجمع علی (ایمن)، قال زهیر: فتجمع ایمن منا و منكم بمقسمه تمور بها الدماء ثم حلفوا به، فقالوا: ایمن الله، ثم كثر فی كلامهم و خف علی السنتهم، حتی حذفوا منه النون كما حذفوا فی قوله (لم یكن) فقالوا (لم یك). فاقسم (ع) لاصحابه انهم سیجدون بنی امیه بعده لهم ارباب سوء، و صدق صلوات الله علیه فیما قال، فانهم ساموهم سوء العذاب قتلا و صلبا، و حبسا و تشریدا فی البلاد. ثم شبه بنی امیه بالناب الضروس، و الناب: الناقه المسنه، و الجمع نیب، تقول: لاافعله ما حنت النیب، و الضروس: السیئه الخلق تعض حالبها. و تعذم بفیها: تكدم، و العذم: الاكل بجفاء، و فرس عذوم: یعض باسنانه. و الزبن: الدفع، زبنت الناقه تزبن، اذا ضربت بثفناتها عند الحلب، تدف

ع الحالب عنها. و الدر: اللبن، و فی المثل: (لادر دره) الاصل (لبنه)، ثم قیل لكل خیر، و ناقه درور، ای كثیره اللبن. ثم قال: لایزالون بكم قتلا و افناء لكم حتی لایتركوا منكم الا من ینفعهم ابقاوه، او لایضرهم و لاینفعهم، قال: حتی یكون انتصار احدكم منهم كانتصار العبد من مولاه، ای لا انتصار لكم منهم، لان العبد لاینتصر من مولاه ابدا. و قد جاء فی كلامه (ع) فی غیر هذا الموضع تتمه هذا المعنی: (ان حضر اطاعه، و ان غاب سبعه)، ای ثلبه و شتمه، و هذه اماره الذل، كما قال ابوالطیب: ابدو فیسجد من بالسوء یذكرنی و لا اعاتبه صفحا و اهوانا و هكذا كنت فی اهلی و فی وطنی ان النفیس نفیس اینما كانا قال (ع): (و الصاحب من مستصحبه)، ای و التابع من متبوعه. و الشوه: جمع شوهاء، و هی القبیحه الوجه، شاهت الوجوه تشوه شوها، قبحت، و شوهه الله فهو مشوه، و هی شوهاء، و لایقال للذكر: اشوه. و مخشیه مخوفه. و قطعا جاهلیه، شبهها بقطع السحاب لتراكمها علی الناس، و جعلها جاهلیه لانها كافعال الجاهلیه الذین لم یكن لهم دین یردعهم، و یروی: (شوهاء) و (قطعاء)، ای نكراء، كالمقطوعه الید. قوله: (نحن اهل البیت منها بمنجاه)، ای بمعزل، و النجاه و النجوه: المكان المرتفع الذ

ی تظن انه نجاك، و لایعلوه السیل. و لسنا فیها بدعاه ای لسنا من انصار تلك الدعوه. و (اهل البیت) منصوب علی الاختصاص، كقولهم: نحن معشر العرب نفعل كذا، و نحن آل فلان كرماء. قوله: (كتفریج الادیم): الادیم الجلد، و جمعه ادم مثل افیق و افق، و یجمع ایضا علی (آدمه)، كرغیف و ارغفه، و وجه التشبیه ان الجلد ینكشف عما تحته، فوعدهم (ع) بان الله تعالی یكشف تلك الغماء كانكشاف الجلد عن اللحم، بمن یسومهم خسفا، و یولیهم ذلا. و العنف، بالضم: ضد الرفق. و كاس مصبره ممزوجه بالصبر لهذا المر، و یجوز ان یكون (مصبره) مملوءه الی اصبارها، و هی جوانبها، و فی المثل: (اخذها باصبارها) ای تامه، الواحد صبر، بالضم. و یحلسهم: یلبسهم، احلست البعیر البسته الحلس، و هو كساء رقیق یكون تحت البرذعه، یقال: له حلس و حلس، مثل شبه و شبه. و الجزور من الابل: یقع علی الذكر و الانثی، و جزرها: ذبحها. و هذا الكلام اخبار عن ظهور المسوده، و انقراض ملك بنی امیه. و وقع الامر بموجب اخباره صلوات الله علیه حتی لقد صدق قوله: (لقد تود قریش...) الكلام الی آخره، فان ارباب السیر كلهم نقلوا ان مروان بن محمد قال یوم الزاب لما شاهد عبدالله بن علی بن عبدالله بن العباس بازائه فی ص

ف خراسان: لوددت ان علی بن ابی طالب تحت هذه الرایه بدلا من هذا الفتی، و القصه طویله و هی مشهوره. و هذه الخطبه ذكرها جماعه من اصحاب السیر، و هی متداوله منقوله مستفیضه، خطب بها علی (ع) بعد انقضاء امر النهروان، و فیها الفاظ لم یوردها الرضی رحمه الله، من ذلك قوله (ع): (و لم یكن لیجتری ء علیها غیری، و لو لم اك فیكم ما قوتل اصحاب الجمل و النهروان. و ایم الله لولا ان تتكلوا فتدعوا العمل لحدثتكم بما قضی الله عزوجل علی لسان نبیكم (ص): لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم، عارفا للهدی الذی نحن علیه، سلونی قبل ان تفقدونی، فانی میت عن قریب او مقتول، بل قتلا ما ینتظر اشقاها ان یخضب هذه بدم). و ضرب بیده الی لحیته. و منها فی ذكر بنی امیه: (یظهر اهل باطلها علی اهل حقها، حتی تملا الارض عدوانا و ظلما و بدعا الی ان یضع الله عز و جل جبروتها، و یكسر عمدها، و ینزع اوتادها. الا و انكم مدركوها فانصروا قوما كانوا اصحاب رایات بدر و حنین، توجروا، و لا تمالئوا علیهم عدوهم، فتصرعكم البلیه، و تحل بكم النقمه). و منها: (الا مثل انتصار العبد من مولاه اذا رآه اطاعه، و ان تواری عنه شتمه. و ایم الله لو فرقوكم تحت كل حجر، لجمعكم الله لشر یوم لهم). و منها:

(فانظروا اهل بیت نبیكم، فان لبدوا فالبدوا، و ان استنصروكم فانصروهم، فلیفرجن الله الفتنه برجل منا اهل البیت، بابی ابن خیره الاماء، لایعطیهم الا السیف، هرجا هرجا، موضوعا علی عاتقه ثمانیه اشهر، حتی تقول قریش: لو كان هذا من ولد فاطمه لرحمنا، یغریه الله ببنی امیه حتی یجعلهم حطاما و رفاتا، ملعونین اینما ثقفوا اخذوا و قتلوا تقتیلا. سنه الله فی الذین خلوا من قبل و لن تجد لسنه الله تبدیلا). فان قیل: لماذا قال: (و لو لم اك فیكم لما قوتل اهل الجمل و اهل النهروان)، و لم یذكر صفین؟ قیل: لان الشبهه كانت فی اهل الجمل و اهل النهروان ظاهره الالتباس، لان الزبیر و طلحه موعودان بالجنه، و عائشه موعوده ان تكون زوجه رسول الله (ص) فی الاخره، كما هی زوجته فی الدنیا، و حال طلحه و الزبیر فی السبق و الجهاد و الهجره معلومه، و حال عائشه فی محبه الرسول (ص) لها و ثنائه علیها و نزول القرآن فیها معلومه، و اما اهل النهروان فكانوا اهل قرآن و عباده و اجتهاد، و عزوف عن الدنیا و اقبال علی امور الاخره، و هم كانوا قراء اهل العراق و زهادهم، و اما معاویه فكان فاسقا، مشهورا بقله الدین و الانحراف عن الاسلام، و كذلك ناصره و مظاهره علی امره عمرو بن العاص،

و من اتبعهما من طغام اهل الشام و اجلافهم وجها الاعراب، فلم یكن امرهم خافیا فی جواز محاربتهم و استحلال قتالهم، بخلاف حال من تقدم ذكره. فان قیل: و من هذا الرجل الموعود به الذی قال (ع) عنه: (بابی ابن خیره الاماء) ؟ قیل: اما الامامیه فیزعمون انه امامهم الثانی عشر، و انه ابن امه اسمها نرجس، و اما اصحابنا فیزعمون انه فاطمی یولد فی مستقبل الزمان، لام ولد، و لیس بموجود الان. فان قیل: فمن یكون من بنی امیه فی ذلك الوقت موجودا، حتی یقول (ع) فی امرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم، حتی یودوا لو ان علیا (ع)، كان المتولی لامرهم عوضا عنه؟ قیل: اما الامامیه فیقولون بالرجعه، و یزعمون انه سیعاد قوم باعیانهم من بنی امیه و غیرهم، اذا ظهر امامهم المنتظر، و انه یقطع ایدی اقوام و ارجلهم، و یسمل عیون بعضهم، و یصلب قوما آخرین، و ینتقم من اعداء آل محمد (ع) المتقدمین و المتاخرین. و اما اصحابنا فیزعمون انه سیخلق الله تعالی فی آخر الزمان رجلا من ولد فاطمه (ع) لیس موجودا الان، و انه یملا الارض عدلا كما ملئت جورا و ظلما، و ینتقم من الظالمین و ینكل بهم اشد النكال، و انه لام ولد، كما قد ورد فی هذا الاثر و فی غیره من الاثار، و ان اسمه محمد،

كاسم رسول الله (ص)، و انه انما یظهر بعد ان یستولی علی كثیر من الاسلام ملك من اعقاب بنی امیه، و هو السفیانی الموعود به فی الخبر الصحیح، من ولد ابی سفیان بن حرب بن امیه، و ان الامام الفاطمی یقتله و یقتل اشیاعه من بنی امیه و غیرهم، و حینئذ ینزل المسیح (ع) من السماء، و تبدو اشراط الساعه، و تظهر دابه الارض، و یبطل التكلیف، و یتحقق قیام الاجساد عند نفخ الصور، كما نطق به الكتاب العزیز. فان قیل: فانكم قلتم فیما تقدم: ان الوعد انما هو بالسفاح و بعمه عبدالله بن علی و المسوده، و ما قلتموه الان مخالف لذلك! قیل: ان ذلك التفسیر هو تفسیر ما ذكره الرضی رحمه الله تعالی من كلام امیر المومنین (ع) فی "نهج البلاغه" و هذا التفسیر هو تفسیر الزیاده التی لم یذكرها الرضی، و هی قوله بابی ابن خیره الاماء. و قوله: (لو كان هذا من ولد فاطمه لرحمنا)، فلا مناقضه بین التفسیرین.

صفحه 45، 53.